佛教发端于古代印度，是一个为众生提供精神解脱的文化体系，其教义中闪耀着古代生态哲学思想的智慧和光芒。将佛教教义中所蕴含的丰富生态思想与现代生态学的相关理论结合，并从现代生态学的视角加以诠释和演绎，不仅能为现代生态学提供理论渊源，丰富和完善其理论体系，而且还有助于提高人们的现代生态环境保护意识，增强保护生态环境的自觉性和主动性，这对促进我国社会主义生态文明建设具有十分重要的作用。
1 佛教生态思想的哲学基础
佛教自东汉时传入中国内地，逐渐为众多民众所接受和信奉，成为中国古代社会占重要地位的意识形态之一，与经济社会发展始终密切关联。佛教的世界观即佛教对整个世界总的看法和根本观点是以缘起论作为哲学基石的。佛教经典《杂阿含经》卷二中曾提到： “有因有缘集世间，有因有缘世间集； 有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”认为世间万物间存在着共同为缘的缘起关系，事物之间的或聚或散皆由因缘所致。在这里“因”是居于主导地位的原因或条件，而与“因”相对的“缘” 则是居于从属地位的原因或条件。《杂阿含经》卷十中又进一步指出： “此有故彼有，此生故彼生。……此无故彼无，此灭故彼灭。”意思是说“此”和“彼”之间“有无生灭”结果的出现都有其前提条件和根本原因。可见，“彼”和“此”之间实质上是一种相互依存、共生共灭的因果关系。
总之，佛教的缘起论阐释了世间所有的存在都是由因缘和合而成的，自然界的万事万物都是互相依存、普遍联系的。这一观点与现代生态学中的生态系统理论不谋而合。即都认为包括人类在内的自然万物共同构成了一个有机的、统一的、整体的生态系统。生态系统中各要素之间是平等的，是互相依存、互为条件的，是不可分割的有机整体，应彼此尊重其存在的价值和作用。只有保持生态系统中生物之间、生物与非生物环境之间的和谐与平衡才是生存之道，才是可持续发展之道。反之，如果人为地破坏生态系统内部以及生态系统之间的和谐与平衡，必将受到惩罚和伤害。
2 佛教生态思想的基本观点
通过对佛教教义中有关生态思想的系统梳理和总结归纳，笔者认为其生态思想的基本观点主要包括倡导“物我一体”的平等观、秉持“慈悲为怀”的共生观和创建“人间净土”的实践观等三个方面。
2. 1 倡导“ 物我一体” 的平等观
佛教主张“众生平等”,强调的是自然万物都应平等相待，和谐共处。从生态学的角度来看，其要义在于处理和调节不同生态系统内部以及生态系统之间的矛盾关系，以求得他们之间关系的和谐与平衡，追求的是一种自然和生命可持续发展的价值观取向。佛教将宇宙万物大体分为“ 有情” 和“ 无情” 两类，无论是“有情”还是“无情”,彼此之间都应平等共存并和谐共处，因为它们都具佛性。诚如佛教经典《金刚经》所云： “我及众生皆有此性，故名佛性，其性遍造、遍变、遍摄，世人不了大教之体，为云无情不云有性，事故须云无情有性。”
在“众生平等”思想基础上，佛教还大力倡导“ 不二法门” 的思想和主张。“ 不二法门是文殊法门的核心，它反映了法无自性、诸法平等，无有差别的真谛……不二就是无二、无别、性空、平等。”[1]用现代生态学语言来加以科学诠释，即是说构成生态系统的各生态因子是没有任何差别的，都是平等的。这种强调物我一体、彼此平等的思想和观念使得佛教的生态思想得到更进一步的体现与升华。其哲学意义在于从根本上承认了生物和非生物的生存权利和自身价值，彻底否定了人类至上的固有观念和思维模式，从而把人从与自然绝对对立的思维框架中解放出来，为树立人与自然和谐共生、经济社会发展与自然环境互利耦合的现代生态文明观奠定了重要思想基础。
2. 2 秉持“ 慈悲为怀” 的共生观
佛教认为包括人在内的每一个生命个体，彼此之间都要慈悲为怀，和谐共生。佛教秉持“慈悲为怀”的共生观主要体现在其不杀生戒律和素食主义理念当中。素食是汉传佛教所积极倡导的饮食方式，是对佛教“五戒”中“不杀生戒”的固守与绵延。如《大智度论》卷第十三中就提到： “诸余罪当中，杀罪最重； 诸功德中，不杀第一。世间中惜命为第一。”这一观点从根本上承认了生命是最为宝贵的，是排在首位的，对生命要给予最充分的尊重和保护。所以认为杀生者罪大恶极，不杀则功德第一。另外，佛教还深刻揭示了“杀生”行为发生的根源在于人类自身的食肉欲望。如《大乘楞伽经》卷第六提到： “凡杀生者多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食肉与杀同罪。”所以只有大力倡导素食主义，恪守不杀生戒律，培育修行者慈悲良善心理，才能在一定程度上遏制人类的贪婪本性和食肉欲望，进而起到保护野生动物资源免遭破坏的积极作用。
佛教还通过宣扬“因果报应”、“生死轮回”等说教来强化其不杀生戒律的实际效应。《瑜伽师地论》卷第三十八云： “己作不失，未作不得”,可见佛教所宣扬的“因果报应”之说认为宇宙万物都受因果法则支配，善因必产乐果，恶因必生苦果。佛教认为如果触犯了不杀生戒律，去伤害人畜的性命，不管是亲杀还是他杀，都属同罪，而且必遭报应，死后将坠入畜生、地狱和饿鬼等三恶之道，并永世不得超生。又《大乘入楞伽经·断食肉品》中云： “一切众生从无始来，在生死中轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属乃至朋友亲爱侍使，易生而不受鸟兽等身。云何于中取食? 大慧菩萨摩诃萨。观诸众生同于已身，念肉皆从有命中来，云何而食? ……在在生处观诸生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。”[2]
强调人类和自然界其它生物一样，生生死死，轮回不息，并无特别之处，所以要“观诸生同于已身”、“观诸众生皆是亲属”,相互之间平等相待，互相尊重，和谐共生，这也是佛教生态思想中共生观念的重要体现。此外，由不杀生戒衍化而来的“放生”传统也是佛教提倡的一种善举，是对生命体积极保护的重要举措，这些说教和做法无疑能对生态环境保护起到积极作用。
2. 3 创建“ 人间净土” 的实践观
佛教倡导通过修持实践从现实苦难世界进入彼岸幸福世界，从而达到人生精神的解脱。通常以“ 无住涅盘”和“人间净土”作为最高理想和价值追求。所谓“无住涅盘”是指个人虽已证悟真理并充分享有快乐，但决不自恃自满，而是将其运用到实现宏大理想的社会实践活动当中，与社会同呼吸共命运，共生长。
其实质是对现实人生的净化与超拔。“佛教主张无住涅盘，其终极目标在于鼓励人们创建‘人间净土'.换言之，就是指个体生命的自我完善。无住涅盘是最高的道德价值，就社会发展理想境界来说，是将现实社会改建成为人间净土。”[3]而创建“人间净土”根本在于人内心的觉悟及行为的共业所感。在众多的净土理念中，佛教所宣扬的“极乐世界” 最具代表性，是佛教理想向现实生活空间转换的结果。《佛说阿弥陀经》中对“极乐世界”的描绘：极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕。有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。彼国常有种种奇妙杂色之鸟： 白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。
可见，广大佛教信众内心极度向往的极乐世界： 生存空间广阔，环境优美； 生命尊严平等，生态和谐； 生活自然轻松，幸福安宁； 这样的场景正是佛教信众们重视生态环境保护，积极投身创建“人间净土”实践的的内在动力。因为只有正确处理好人和自然环境之间的关系，保护好自己周围的自然环境，并与自然环境和谐相处，才能完全融入自然环境之中，从而与自然环境之间建立起共存共生的生态关系并从中获益，也才能实现创建真正意义上的“人间净土”的宏伟目标。
3 佛教生态思想对古代敦煌生态环境保护的影响
敦煌为我国典型的荒漠化地区之一，其生态环境遭到破坏的情形自汉代就开始显现。面对恶劣的自然环境和生存条件，再加上深受佛教及其所倡导的“众生平等”、“慈悲为怀”、“无住涅盘”和“人间净土”等生态思想的熏陶和教化，敦煌当地僧俗民众逐渐孕育和树立起了朴素的生态环境保护意识，并积极投身到当地生态环境保护实践之中，通过广植林木，绿化美化寺院环境； 爱惜动植物，保护生物多样性； 保护公共环境，促进生态系统可持续发展等举措，为延缓敦煌生态环境恶化进程做出重要贡献。
3. 1 广植林木，绿化美化寺院环境
寺院是佛教僧徒潜心修行的空间和场所，也是佛教徒从真正意义上践行“无住涅盘”最高理想，创建“人间净土”的范本。因此，敦煌地区佛教寺院的僧徒极为重视寺院及其周围林木的种植和管护，使得地处荒漠化地区常年受风沙侵扰的佛教寺院环境得到绿化和美化，在一定程度上为敦煌绿洲生态环境的改善做出了积极贡献。据《高僧传·宋上定林寺昙摩蜜多传》载： “（ 蜜多） 遂度流沙，进到敦煌，于闲旷之地，建立精舍。植柰千株，开园百亩，房阁池沼，极为严净。”又《后晋时代净土寺诸色入破历算会稿》（ P. 2032V）载： “面伍斗伍升，窟上大众栽树子食用。”这里所说的“窟”即指着名的莫高窟，窟前有宕谷。宕谷环境优美，宛如人间仙境一般。如《翟家碑》（ P. 4640） 描绘道： “（ 宕谷） 溪聚道树，遍金地而森林； 涧澄河[泛],涟浞而流演。”《敕河西节度兵部尚书张公德政之碑》（ P. 2762 + S. 6161 + S. 3329 + S. 11564） 云： “碧涧清流，森林道树。榆杨庆设，斋会无遮。”
除莫高窟外，敦煌当地其它寺院的园囿中也广植林木，这从敦煌文书有关寺庙帐目的记载中就可窥见一斑。如净土寺： P. 2049V 载： “面壹斗伍胜，园中栽树众僧斋用。”报恩寺： P. 2049V 载： “面壹斗，园中栽树子日众僧食用。”P. 2032V 载： “面伍升，桃园栽树子日僧食用。” P. 3730 载： “ 右崇圣一奉大众驱使……虽然自寸栽种园林，犹若青云□护，果物每供，僧众不悯……”当地其它不知名的寺院园囿更是多不胜数。
此外，敦煌佛教僧徒在寺院周围也植有大片林木，并悉心加以保护。如《敦煌录》（ S. 5448） 中就提到： “郡城西北一里有寺，古林荫森。”又《右军卫十将使孔公浮图功德铭并序》（ P. 4638） 载： “树仙果百株，建浮图一所……辉浮孟敏之津，影曜神农之水，门开慧日，窗豁慈云，清风鸣金铎之音，白鹤沐玉豪之舞，林花散地，茂叶芬空。”据考证此寺位于孟授渠和神农渠之间，由于水源丰沛，故林木生长茂盛，环境清净优美。
3. 2 爱惜动植物，保护生物多样性
佛教提倡以慈悲为怀，慈悲行为的对象包括人类在内的每一个生命个体。珍惜和爱护自然界的一切动植物，对保护敦煌地区的生物多样性无疑具有十分重要的作用和意义。“不杀生”是佛教保护动物的重要内容，《律戒本疏》云： “知水有虫取用犯堕。”[4]
又“故夺畜生命，上以虫水浇草上。一以虫水自用，诚无慈恻，而意不为害。此则迦留陀夷（ 桥） 慢显能故夺鸟命也。若自若教他若遣使，是三种杀，彼命断时比丘犯堕。又三种杀或以身，或以非身，以此三事故害众生，死者犯堕，不死犯突。乃至初受胎身根命根，以身口意业因缘故方便欲杀，死者犯堕，不死犯突”.[4]
不但对水中的虫要爱惜保护，更要保护已有胎身的生物，如伤或致其死，就会遭到“突”或“堕”的报应，此外，佛教还主张放生，这是佛教保护动物的又一重要方式。《敦煌愿文集》中就录有“ 放生” 的愿文范本。如《释子文范》（ P. 2044v） 云： “ 乃见飞禽为食，误践网罗； 心怀啄粟之忧，身遇擒粘之难。长者乃起慈悲之惠，赎命放生。羸禽添刷羽之欢，迍鸟有腾空之跃。遥奔林木，电击飞空； 远志高林，揩磨羽翼。”[5]
在《斋琬文》（ P. 2940） 的“佑诸畜”中亦载有与“放生”相关的诸多内容。此外，“放生”场面在壁画中也多有体现，如莫高窟中盛唐第 148 窟和晚唐第 12 窟等。所有这些记载和描绘，不仅真切反映了当地僧徒信众对佛教倡导的“放生”善举的积极响应，而且还深切表达了对此类生命个体尊重与关怀之情。另外，壁画《金光明经变》中“流水长者救鱼”的善举、以及《萨埵舍身饲虎》和《尸毗王割肉贸鸽》图中描绘的“舍身饲虎”和“割肉救鸽”义举，等等，都反映出佛教对各种动物的保护和珍爱之情，必会对当地民众环保意识的形成发挥重要影响。
佛教不但提倡多植草木，而且还要精心加以保护，不得以污物秽之。如《律戒本疏》规定： “不草上大小便啼嚏。”[4]不但严禁污秽草木，且不得砍伐。如“生草木等不得断，断者犯堕。枯作生想断者犯突，复次三戒守护佛法”.[4]认为草木等皆是有生命的，不得随意砍伐和采摘，否则必然受到严厉惩罚。此外，在敦煌壁画中亦绘有大量的花草树木，而且其数量、品种和纹饰更是不可胜数，这也从一个侧面反映了当地僧俗民众对草木的珍爱之情以及环保意识的提升。
3. 3 保护公共环境，促进生态系统可持续发展
在敦煌，干旱鲜雨的气候特点和沙漠戈壁包围的地理环境，使得当地僧俗民众积极投身水利建设事业，科学合理地利用和保护当地水资源，注重公共环境卫生维护，这对构建人与自然环境的和谐关系，促进地区生态系统可持续发展具有十分重要作用。如《辛巳年（ 公元 921 年或公元 981 年） 某寺诸色斛斗破历》（ P. 3490） 曰： “麦陆斗叁胜西窑修堰僧食用。” 又 P. 2049 背 a 九二五年帐目： “ 油壹胜，西窟修堰僧食用”; “麦叁斗，西窟上水修堰众僧食用”.修河、补堰不但保护了水资源，也成为僧人修行的功德之一。同时，还严禁污染水源。如《四分僧戒本》规定： “ 不得净水中大小便涕唾。”[6]
隋代 302 窟《福田经变·浴池》中就绘“两人在果园洗澡，旁边挖有污水排放渠道”的画面，其目的在于保护生活用水的干净和卫生。除兴修水利、净水外，还注重对公共环境卫生的保护。如规定“不得立大小便，除病”; “不得佛塔下大小便”; “不得向佛塔大小便”; “不得绕佛塔四边大小便，使臭气来入”.[6]
《佛说弥勒下生经》中就给世人描绘了一个干净、卫生、一种七收的弥勒净土世界，在那里有一大城，“名翅头末……街巷道陌，广十二里，扫洒清净。有大力龙王名曰多罗尸弃，……常于夜半，降微细雨，用淹尘土，其地润泽譬如油涂，行人往来无有坌尘。……又有大夜叉神名跋陀波罗赊塞迦，常护此城，扫清清净。若有便利不净，地裂受之，受之还合。”佛教所追求的这种理想环境是世人梦寐以求的，反映出人们对清洁卫生环境的向往。这在敦煌文献和壁画中均有生动的反映。如榆林窟第 38 窟《弥勒下生经变》中绘有一位母亲抱婴儿拉尿，和几个小胖孩在旷野挺肚撒尿地裂缝承受的画面，这样既干净、卫生又便利。此外莫高窟北周第 290 窟的佛国故事画中，有一幅“蹲厕”图，厕内蹲着一个正在如厕的人，蹲处下用木板锯出方洞，下为粪坑，以容屎尿，等等，诸如此类注重环境卫生保持的例子不胜枚举。
4 结语
当前，党和国家提出了实现经济社会可持续发展和创建社会主义生态文明的历史任务，就敦煌地区的生态环境问题而言，面临的形势比历史上任何时期都更为严峻。因此，通过深入挖掘佛教教义当中蕴含着的丰富的生态哲学思想和环境保护理念，对构建符合我国国情的生态意识平台，培养人们自觉形成良好的环境保护意识，积极投身到生态环境保护实践中去，对敦煌地区实现经济社会的可持续发展和社会主义生态文明的创建具有重要的作用和意义。
参考文献：
[1]印顺。 不二法门是文殊法门的核心[J]. 五台山研究，2011（ 4） : 29 -32.
[2]大藏经（ 卷 16） [M]. 台北佛陀教育基金会，1990: 623.
[3]刘元春。 共生共荣 - 佛教的生态观[M]. 北京： 宗教文化出版社，2003: 119.
[4]大藏经（ 卷 85） [M]. 台北佛陀教育基金会，1990: 632,634,635,641,627.
[5]黄征，吴伟。 敦煌愿文集[M]. 长沙： 岳麓书社，1995: 159.
[6]大藏经（ 卷 22） [M]. 台北佛陀教育基金会，1990: 1029,1021.
